What is Maal in Islamic Economics?
Muhammad Abubakar Siddique,
Lecturer, Int’l Institute of Islamic Economics (IIIE),
Int’l Islamic University, Islamabad.
Website: http://islamicfina.com/
November 15, 2021
………………………………………………………………………….
Video Lectures of This Reading
……………………………………………………………
Definition of Māl
According to Hanfi & Malki jurists, māl is that which is desired by the people and stored for use at a time of need. According to Ibn-Abidin “whatever thing or substance that can be owned and controlled and it can be benefited under normal circumstances. They also define property as a thing that is desired by human nature which can be stored and used when it is needed.“
Example: Intangible matters such as knowledge, honor, health, intelligence and are not considered as al-mal. On the other hand, whatever that is normally not beneficial originally like poisonous or spoiled food, meat of dead animals also cannot be considered as al-mal.
Majority of Fiqh Schools (other than Hanafi) – “Whatever thing or substance that has value and if damaged must be compensated”. Thus, the definition of al-mal covers both substance and benefit respectively.
Al-Majallah(Article 126) – “Al-mal is something hat is liked by human nature and it can be stored for later use; and it can be either moveable or immovable”. Definition given by Al-Majallah is more widen since it covers various kind of properties such as perishable commodities 3 , poisons and drugs 4 and potential mal.
Basic features of property
There are three (3) basic features of property (al-mal):
• Beneficial – something that human can make use and optimize of it or useful for them.
• Valuable – has sentimental value to the owner by deriving certain / specific satisfaction from the property.
• Legality – the property must be legal from the eyes of the Shari’ah.
The Concept of Property (Al-Maal) in Al-Qur’an
Al-mal in Quranic verses can simply classify as below:
Al-mal belongs to Allah as the absolute owner (57:7; 24:33)
Al-mal itself is good in essence – (2:215; 2:272)
It is natural for a man to love al-mal – (89:20)
Al-mal is decoration of worldly life – (18:46; 3:14)
There are due right of others in your wealth (70:24)
Al-mal become mal al-shari’ah whenever the sources and the expenditures are permissible (halal) – (4:24)
Types of Māl
Jurists divide types of māl with different respects as follows;
w.r.t Permissibility
Valuable (متقوم) : All permissible things that has value, owned and controlled by an entity and beneficial from the eyes of the Shari’ah. Example: house, car.
Non-Valuable (غیر متقوم): All things which are not yet in possessions or authority and things that are not allowed by Islamic Shari’ah (such as wine and pork)
w.r.t Mobility
Moveable (منقول): Hanafi: all permissible properties which are able to be transferred or moved from one place to another place either the process of transformation may maintain the original features of the properties or changing its original shape and form. But Malki consider first one as manqool.
Immoveable (غیرمنقول/عَقار): Hanafi: properties which has value but not transferrable from one place to another place. They restricted the description of immovable property only to the land. Items like building, trees are considered items attached to the land. But to Malki, in addition to Hanafi view, the things which can be moved but will erode/ change its original shape, form and value are also considered ‘aqar.
w.r.t Kind/Genus
Fungible or Similar (Mithlī/مثلی): An article is said to belong to the class of similar (mithlī) if the like of it can be had in the market without there being such difference between the two as people are apt to take into account in their dealings. All permissible things which their replacement can be easily found in the market. They can be commodities that measured by:
– Volume: barley, wheat, dates, etc.
– Weight: cotton, steel, etc.
– Length: yards, inches (yard of plain clothes, etc.)
– Counting due to similar size: egg, nuts, etc.
Non-Fungible or Dissimilar (Qīmī /قیمی): A thing belongs to the class of dissimilar if the like of it is not available in the market or if it be available, it is with such difference between them as people are wont to take into account in fixing the price.
w.r.t Tangibility
Determinate (‘Āyn عین) and Indeterminate (Dain دَین) property
Connected with the division of things into similar and dissimilar is the division of property into ‘ayn that is, specific or determinate and dayn or non-specific or indeterminate property. The chief distinguishing test is when a man is to get certain property from another who either borrowed it from him or took it by force, whether he is entitled to recover it in species or not. If he is, then it is called specific or determinate and if he is not, it is called non-specific or indeterminate.
Articles of the class of similar cannot, as a rule, be recovered specifically, and are thus regarded as dayn or indeterminate property. Hence, gold and silver in the shape of coins or otherwise, grain, oil and the like are dayn or indeterminate property. Therefore, if a man sells an article for one hundred dirhams out of a bag of money pointed out to him by the buyer, he does not become entitled to be paid out of the identical bag but his claim will be satisfied on being paid an equivalent amount. Generally speaking all indeterminate property rests on the mere responsibility or obligation of the person from whom it is recoverable.
ثمن اور دَین
سونے چاندی کے تبادے میں دونوں جانب دَین ہی ہوتا ہے کیونکہ سونا اور چاندی، اور ان سے بننے والے دینار و درہم بلکہ زیورات بھی، شرعاً ثمن ہیں اور ثمن دین ہی کی ایک قسم ہے۔ثمن متعلق بالذمۃ ہوتے ہیں اور اسی لیے دین ہوتے ہیں۔ اسی لیے ہر مال ثمن نہیں ہوسکتا۔ سونا چاندی ہر صورت میں ثمن ہوتے ہیں اور کبھی مبیع نہیں ہوسکتے۔ مال قیمی کبھی ثمن نہیں ہوسکتا ۔ مکیل، موزون اور عددی متقارب مبیع بھی ہوسکتے ہیں اور ثمن بھی لیکن بعض کڑی شرائط کے ساتھ۔ ثمن کی اصطلاح اصل میں “مبیع” کے مقابل آتی ہے۔ اس ضمن میں چند اصول یہ ہیں:
اگر کسی چیز کا تبادلہ سونے/چاندی سے ہوتا ہو سونا/چاندی ثمن ہے اور مقابل چیز مبیع۔
اگر سونے اور چاندی کا آپس میں تبادلہ ہوتا ہو تو دونوں ثمن ہیں، اور ان میں کوئی بھی مبیع نہیں ہے۔
اگر مال مثلی کا مال قیمی سے تبادلہ ہو ، تو مال مثلی ثمن ہے اور مال قیمی مبیع۔
اگر مال مثلی کا تبادلہ مال مثلی سے ہوتا ہو ، تو جس پر “باء” آجائے وہ ثمن ہے اور مقابل چیز مبیع۔
کیا دَین کی صفت صرف سونا چاندی /دینار و درہم میں ہی پائی جاتی ہے ؟
فقہاے کرام کا موقف یہ ہے کہ اسلامی قانون کے قواعد کی روشنی میں سونا ، چاندی ، یا ان کی مصنوعات – چاہے زیورات ہوں ،یا دینار و درہم – ہمیشہ “دین “سمجھے جائیں گے ۔مال قیمی اور عددی غیر متقارب کسی صورت “دین ” نہیں ہوسکتے ؛ انھیں ہمیشہ اسے “عین ” ہی سمجھا جائے گا ۔ مال مثلی – مکیل ، موزون اور عددی متقارب – عام حالات میں عین ہوتے ہیں لیکن بعض حالات میں یہ دین بھی ہوسکتے ہیں بشرطیکہ ان کی ’’خصوصیات کو ذکر کر دیا جائے ۔ اس کو فقہاے کرام “موصوف فی الذمۃ” کہتے ہیں ۔
یہا ں ایک سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا دین (بصورت قرض) خود عین ہوسکتا ہے؟
تو اس کا جواب ہے جی نہیں۔ قرض دَین ہی رہتا ہے اور قرض لینے والے پر اس عین کا لوٹانا واجب نہیں ہوتا، بلکہ وہ اس کا مثل/بدل لوٹا سکتا ہے۔ یہ مثل/بدل لوٹانا اس کے ذمے واجب ہے۔ یہی مطلب ہے دین کا۔ عین کا لوٹانا عاریہ میں واجب ہوتا ہے۔ یہی فرق ہے عاریہ اور قرض میں۔ اور اس فرق کی وجہ یہ ہے کہ عاریہ کے نتیجے میں صرف انتفاع کا حق منتقل ہوتا ہے، جبکہ قرض کی صورت میں ملکیت منتقل ہوجاتی ہے۔ اس کی وجہ بھی واضح ہے۔ جو مال قرض دیا جاتا ہے ، خواہ دینار درہم ہوں یا مال مثلی، ان سے انتفاع تبھی ممکن ہوتا ہے جب انھیں ’’کنزیوم‘‘ کیا جائے۔ اس کےلیے ملکیت کی منتقلی ضروری ہوتی ہے۔ اور کنزیوم کرنے کے بعد اس عین کا لوٹانا ممکن نہیں ہوتا۔نیز قرض پر عاریہ کے احکام کا اطلاق ہوتا ہے اور عاریہ میں مدت کی قید لازم نہیں ہوتی ۔ اس کی دلیل کہ قرض پر عاریہ کے احکام کا اطلاق ہوتا ہے یہ ہے کہ قرض کے لیے ان دو امکانات کے سوا کوئی اور امکان ہے ہی نہیں کہ یہ تو اس پر مال کے تبادلے کے احکام لاگو ہوں جس کے ذریعے کسی شے کی ملکیت اس کے مثل کے عوض دوسرے شخص کو منتقل کی جائے ؛ یا اس پر عاریہ کے احکام لاگو ہوں ۔ پہلے امکان کے ماننے کی کوئی گنجایش نہیں ہے کیونکہ اس طرح یہ کسی شے کی ملکیت اس کے مثل کے عوض دوسرے شخص کو تاخیر کے ساتھ منتقل ہونا بن جاتا ہے اور یہ جائز نہیں ہے ۔ پس یہ متعین ہوا کہ اس کو عاریہ کے اصول کے تحت لایاجائے ۔پس یہ فرض کیا جائے گا کہ گویا قرض لینے والے نے عین سے کچھ عرصہ فائدہ اٹھایا اور پھر وہی عین واپس لوٹا دیا ، اگرچہ درحقیقت وہ اس کا بدل لوٹاتا ہے ۔ پس دیگر دیون کے برعکس عین کے بدل کے لوٹانے کو عین کا لوٹانا فرض کیا جائے گا۔
In the discussion of Loan (Qard) and debt (dain), students do not differentiate qard from dain. In Islamic law, the word “Dain – دین” is used against with “Ain – عین” that refers to the “property” that is legally “determined and specified”. For example, when you make an agreement to buy wheat and the shopkeeper “separates” the required quantity of wheat, that wheat becomes “exact”. Now your right belongs to this “exact” wheat. Seller is not allowed to change it.
دین اور قرض کی بحث میں طلبا دَین اور قرض کا فرق بھول جاتے ہیں ۔ اسلامی قانون میں ’’دین ‘‘کا لفظ ’’عین‘‘ کے مقابلے میں بولا جاتا ہے ۔ عین سے مراد وہ ’’مال‘‘جس کی شرعاً ’’تعیین ‘‘ ممکن ہو ۔ مثال کے طور پر جب خریدار نے گندم خریدنے کا معاہدہ کیا اور دکان دار نے گندم کی مطلوبہ مقدار ’’الگ کرکے‘‘ رکھ دی تو وہ گندم ’’عین ‘‘ ہوگئی ۔ اب خریدار کا حق اس ’’عین‘‘ سے ہی متعلق ہوگیا ۔خریدار ’’اسی عین‘‘کامالک ہے ۔ تاہم اگر یہ گندم خریدار نے 100 دینار کی خریدی ہو تو 100 دینار’خریدار کے ذمے ‘سے متعلق ہوجاتے ہیں ۔ خریداربعینہ 100 دینار کے وہی سکے دینے کا پابند نہیں ہے، بلکہ ان کی جگہ کوئی سے اور ایک سو دینا ربھی دے سکتا ہے کیونکہ شرعاً دینار اور درہم’’عین‘‘ نہیں ، بلکہ’’دین‘‘ ہیں ۔ آسان الفاظ میں جو چیزآپ نے خریدی وہ تو عین ہے لیکن اس کی قیمت دَین ہے ۔۔۔قرض اور دین سے متعلق اس لنک کو بھی دیکھیں۔۔۔۔دین سے متعلق مندرجہ امور ذہن نشین رکھیں۔
۔۱۔ دین صرف خرید و فروخت سے وجود میں نہیں آتا بلکہ اس کے اور بھی بہت سے اسباب ہیں جن میں ایک سبب “قرض” ہے ۔ اس لیے ہمارے لوگ جہاں کہیں بھی دین کا لفظ دیکھتے ہیں فوراً ہی اسے قرض ترجمہ کردیتے ہیں ، تو یہ غلط ہے ۔ قرض تو دین کے وجود میں آنے کے کئی اسباب میں بس ایک سبب ہے ۔
۔2۔ ہر دین کی ادائیگی مؤخر نہیں ہوتی بلکہ بعض دیون کی ادائیگی فوراً واجب ہوتی ہے ۔ مثال کے طور پر بیع السلم میں جو “راس المال ” ہوتا ہے اس کی ادائیگی مؤخر نہیں کی جاسکتی ، بلکہ بیع السلم کی صحت کے لیے ضروری ہے کہ راس المال کی ادائیگی عقد کے فوراً بعد کی جائے ۔ اسی طرح “عقد ِ صرف” میں دونوں جانب جو مال ہوتا ہے وہ شرعاً دین ہے لیکن ان دونوں دیون کی ادائیگی مجلس ِ عقد میں ہی ضروری ہے ، ورنہ عقد فاسد ہوجائے گا ۔ ایک اور مثال عقد مضاربہ کے راس المال کی ہے جس کی ادائیگی مؤخر نہیں کی جاسکتی ۔ گویا یہ دیون قابل ِ تاجیل / قابل ِ تاخیر ہیں ہی نہیں۔
۔3۔ دین کی وہ قسم جسے قرض کہا جاتا ہے ، مال کے تبادلے کے تحت آتا ہی نہیں ، بلکہ اسے خیرات اور تبرع کے طور پر دیاجائے تو ہی جائز ہوتا ہے ۔ اس لیے اس میں تاجیل کو لازم نہیں مانا جاسکتا ۔
w.r.t Use
Useable (استعمالی) and Perishable/Consumable (استهلاکی) property
All permissible durable commodities which would not perish upon utilization and remain after it is used. Example: car, house, land, book, etc۔ All permissible commodities which would perish upon utilization. It no longer exists once it is consumed or utilized. Example: food, water, petrol, money, gas and etc. Ijarah Contract is executed only in useable property.
……………………………….
Supportive Readings:
Muhammad Wohidul Islam (1999). Al-Mal: The Concept of Property in Islamic Legal Thought, Arab Law Quarterly, Vol. 14, No. 4 (1999), pp. 361-368.
……………………….
نیچے دیے گئے لنک پر کلک کریں اور سبسکرائب کریں ۔
اسلامی معلومات ، روایتی معاشیات ، اسلامی معاشیات اور اسلامی بینکاری سے متعلق یو ٹیوب چینل
https://www.youtube.com/user/wasifkhansb?sub_confirmation=1
