اسلامی بینکاری میں شرعی اصولوں سے مطابقت: اسلامی تورق کریڈٹ کارڈ

This article is published in Well known Magazine “Islamic Finance Review (ISFIRE)

PTV – تقدیر کیا ہے؟ P-2

PTV – عقیدہ آخرت اور اس کی اہمیت P-1

HBKU, Doha, Qatar

This paper titled COVID-19 Pandemic: An Opportunity for Islamic Finance to Align its Financing Activities with SDGs was presented in International Conference of Islamic Finance, 2021 on “Implications for Islamic Finance and Economy in Post Pandemic Era” organized by Hamad Bin Khalifa University, Qatar at April 4-6, 2021.

Bivariate Analysis

Bivariate analysis

Bivariate analysis is one of the simplest forms of quantitative (statistical) analysis. It involves the analysis of two variables (often denoted as X, Y), for the purpose of determining the empirical relationship between them. Bivariate analysis can be helpful in testing simple hypotheses of association.

Bivariate analysis can help determine to what extent it becomes easier to know and predict a value for one variable (possibly a dependent variable) if we know the value of the other variable (possibly the independent variable) (see also correlation and simple linear regression). Bivariate analysis can be contrasted with univariate analysis in which only one variable is analyzed. Like univariate analysis, bivariate analysis can be descriptive or inferential. It is the analysis of the relationship between the two variables.

Bivariate analysis is a simple (two variable) special case of multivariate analysis (where multiple relations between multiple variables are examined simultaneously).

How to start Bivariate Analysis?

1. Cross-tabulation

Stage – 1: At this stage there will be cross-tabulation between one demographic and one statement/question.

It is better to start from cross-tabulation between demographic attributes and question statements.

What is cross-tabulation? – Click Here (First Read the explanation of cross tabulation)

Watch video Cross-tabulation in SPSS

Stage – 2: At this stage cross-tabulation between one demographic and one variable (Index). For this You have to theoretically understand the idea of Principle Component Analysis (PCA).

Univariate Analysis

What is Univariate Analysis?

Univariate analysis is the simplest form of analyzing data. “Uni” means “one”, so in other words your data has only one variable. It doesn’t deal with causes or relationships (unlike regression ) and it’s major purpose is to describe; It takes data, summarizes that data and finds patterns in the data.

What is a variable in Univariate Analysis?

A variable in univariate analysis is just a condition or subset that your data falls into. You can think of it as a “category.” For example, the analysis might look at a variable of “age” or it might look at “height” or “weight”. However, it doesn’t look at more than one variable at a time otherwise it becomes bivariate analysis (or in the case of 3 or more variables it would be called multivariate analysis).

Click To Download Handbook of univariate and multivariate data analysis and interpretation with SPSS

Usually SPSS software is used for this analysis.

Stages of Univariate Analysis

Bar graphs, Pie Charts of Demographic attributes: You must explain your data at first stage. How to do that ? Click here

Primary Data

Univariate Analysis
Bivariate Analysis
Multivariate Analysis

SDGs Vs. FAGs

Muhammad Abubakar Siddique

Lecturer, Int’l Institute of Islamic Economics (IIIE)

Int’l Islamic University Islamabad, Pakistan

23 -02- 2021

……………………………..

JEL classification is a concept that classify the scholarly literature of research world of economics, business, and Finance. Economics is a multidimensional subject. Subjects such as finance, macroeconomics, microeconomics, the role of government in economics, the historical aspect of economic thought, policy studies, the relationship of economics with other aspects of life such as education, health, sports, regulation etc. were categorized in separate classification and each class has been assigned different specific code. Research journals of these fields advise researchers to select code(s) relevant to their dissertation from JEL classification and add the code(s) right below the abstract of their dissertation and submit to them for publication. The advantage of JEL classification is that the research of scholars working in different corners of the world become automatically categorized under these codes. This classification is also updated over time.

This whole design of JEL classification has been developed under the umbrella of capitalism. The role of religion has not been given a place in any of its classes. Why? Because the capitalism was designed, developed and promoted against the ideology of divine religion and its values.

It has been almost three years since the Islamic economic system in general and the Islamic banking and financial system in particular as a regular separate subject came into the practical arena of the modern World. Muslim researchers have written and are writing countless research articles, books, and dissertation on various topics in these fields. But all this worthy literature could not get room in this capitalistic classification of knowledge. To get publish their dissertations, Muslim researchers had to apply JEL classification code by hook or by crook just like someone says about a “light pink color”, put it in the red box. Consequently, Islamic literature was scattered and could not come together on a large scale under any regular classification.

In this context, Dr. Munawar Iqbal from King Abdul Aziz University, KSA introduced the idea of a new classification in 2017 and named it KAUJIE (King Abdullah University Islamic Economics) Classification. He classified the economics, finance, jurisprudence of financial transactions and the legal, historical and many other aspects of these subjects in Islamic perspective and assigned them specific codes. It was a job that required funding, time, and a teamwork. King Abdul Aziz University provided all these facilities to Dr. Munawar Iqbal and finally he successfully carried out this work. Journals of Islamic economics and Islamic banking & Finance are adopting KAUJIE Classification with the passage of time. This is really a valuable and appreciate able work.

Islam, its values, and SDGs

In 2015, the United Nations set 17 Sustainable Development Goals (SDGs for short) and called on its member states to spare a significant portion of their wealth in achieving these goals. Even the countries to which UN provides funds in the name of aid do so to achieve one or a few of the same 17 goals. However, this step is commendable. But the point is that the methods adopted to achieve these goals does not comply with religion and its values specifically with Islam. On the contrary, sometimes methods have been adopted that are clearly against the religious precepts. Take an example of prevention of AIDS is an objective under health protection. To achieve this objective, workshops have been organized to encourage men and women to use condoms and to provide information on safe abortion methods. Apparently, this goal is stated in the context of health protection, but one who has wisdom and intellect can understand what lethal method the devil has used to spread obscenity and immorality among societies in the name of health protection.

The 17 SDGs are in fact covered in the higher objectives of Shariah itself, which are briefly describe in terms of the five Shariah objectives: protection of religion, life, property, intellect and progeny. If we look at the 17 SDGs, the protection of religion is not taken into consideration at all as an objective. Similarly, the other four higher objectives of Shariah are not fulfilled in these SDGs in absolute, but on the contrary, loopholes have been left to violate them.

In the case of SDGs, the rich minds of the Islamic world will have to adopt the same attitude that King Abdul Aziz University took to develop KAUJIE classification. This step will have to be taken at the level of Organization of Islamic Cooperation (OIC). The Islamic countries like Pakistan, Turkey, Malaysia, Qatar and Saudi Arabia can play an important role in this regard as the people of these Muslim countries are currently playing a pivotal role in the field of Islamic economic and financial affairs. In the light of high objectives of Shariah, We should develop Falah Achievement Goals (FAGs).

Falah Achievement Goals (FAGs)

The concept of Falah encompasses both religious as well as worldly welfare and success. As mentioned above, there are five main goals of Shariah. All injunctions of Shariah revolve around their fulfillment and protection. Shariah injunctions consists upon prohibitions and permissions and there are various stages of likes and dislikes between them. The purpose of Prohibitions is to protect the higher Shariah objectives and the purpose of Permissions is to achieve those objectives. Whatever lies between these ends facilitates the protection and achievement of objectives. For example, Riba was announced prohibited to protect the Maal, because riba reduces the maal. As Allah says “ Allah remove the riba”. Wine and other intoxicated items were declared prohibited to protect the intellect. Adultery was announced prohibited to protect the progeny. The purpose of prevention of male and female gathering is to protect them from adultery as it leads them towards it. Robbery, stealing, fraud, deception, cheating, false bidding, speculation, exploitation, uncertainty, coercion, and many other aspects are announced prohibited in Shariah because they not only hinder the achievement of high goals of Shariah but also harm the efforts made to achieve them. Therefore, Islam orders to give charity as it adds in wealth because Allah increase the wealth of donators. Islam promotes marriage for the survival human race. Islam order to spare Zakat from asset to give hands to the weak part of human population. It will help poor in sustaining their lives and riches in a way that poor will not rob and steal their assets. These and other similar Shariah injunctions are actually deep rooted and more sustainable goals than SDGs. Islam has given strong and everlasting framework of achieving these goals. On the contrary, for SDGs such superficial measures are taken that as soon as the funding is exhausted, all their effects disappear at once. But Islam raises the foundations of human society to the point where the status of funds for the attainment of goals becomes secondary. Then the society automatically goes on the path of welfare. And the world has seen the state of Madinah in the past and the welfare effects of this state on more or less half of the world. We can regain the same peace and prosperity today, but for that we have to meet the requirements of Islam.

May the Muslim Ummah have a sincere and visionary leader with good character. Amin.

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

YouTube channel on traditional economics, Islamic economics and Islamic banking

https://www.youtube.com/user/wasifkhansb?sub_confirmation=1

عقد کی اقسام اور شرائط

عقد کی اقسام اور شرائط ( مختصر تعارف )

محمد ابوبکر صدیق

لیکچرر،انٹرنیشنل انسٹی ٹیوٹ آف اسلامک اکنامکس

انٹر نیشنل اسلامک یونیورسٹی اسلام آباد

21 -02- 2021

……………………………..

یہ پوسٹ میں نے اسلامی مالیات کے محققین، فقہ اسلامی کے طالب علموں اور ان احباب کے افہام لئے مختصراً تحریر کی ہے جو اسلامی تجارتی احکام کو سمجھنے میں دلچسپی رکھتے ہیں۔اس بحث میں دو اصطلاحات :عقد کی اصل اور عقد کا وصف کو سمجھ لی جئے پھر آگے کی بحث سمجھنا آسان ہوجائے گا۔

عقد کی اصل: اس سے مراد یہ ہے کہ جن امور پر عقد ہونا یا نہ ہونا منحصر ہو۔ احناف کے نزدیک وہ صرف ایجاب و قبول ہیں۔ جبکہ جمہور فقہا اس میں عاقدین اور معقود علیہ دونوں کو شامل کرتے ہیں۔

عقد کا وصف: اس سے مراد وہ خارجی امور ہیں جن سے عقد مکمل ہوتا ہے۔ جیسے معقود علیہ معلوم ہو۔ اس کی قیمت معلوم ہو۔

صحت و فساد کے اعتبار سے عقد کی اقسام

عقد صحیح: جس عقد کی اصل اور وصف دونوں میں مسئلہ نہ ہو تو وہ عقد صحیح کہلاتا ہے۔

عقد فاسد : جس عقد کے صرف وصف میں مسئلہ ہو تو وہ عقد فاسد کہلاتا ہے۔ جیسے کسی چیز کی خصوصیات بتائے بغیر اور خریدار کو دکھائے بغیر فروخت کرنا۔ حالانکہ فروخت کنندہ اور خریدار عاقل بالغ ہیں۔ اور مرضی سے ایجاب و قبول کررہے ہیں۔ شرع کی نظر میں یہ عقد صحیح نہیں بلکہ فاسد ہوگا۔ کیونکہ عقد کی اصل ٹھیک ہے یعنی ایجاب و قبول میں مسئلہ نہیں ہے کہ فریقین عاقل بالغ ہیں اور رضامندی سے ایسا کر رہے۔ لیکن خارجی وصف یعنی جو چیز بیچی و خریدی جارہی اس کے یا اس کی قیمت کے مجہول ہونے کی وجہ سے غرر پایا جارہا ہے جو عقد کا حصہ نہیں ہے بلکہ ایک خارجی وجہ ہے جو عقد کو درست نہیں ہونے دے رہی اور اس میں فاسد کا سبب بن رہی ہے۔ اسی طرح قرض کے معاملے میں سود/ربا کی شرط لگانا بھی عقد کو فاسد کردیتی ہے۔ کیونکہ قرض بذات خود جائز ہے اور اس میں اگر ایجاب و قبول میں بھی مسئلہ نہیں ہے تو صحیح ہے لیکن سود کی ایک بیرونی شرط نے اسے ناجائز کردیا ہے۔ اس لئے اگر شرط ہٹا دیں گے تو عقد درست ہوجائے گا ورنہ عقد تو منعقد ہوجائے گا لیکن فاسد رہے گا۔

عقد باطل:جب کسی عقد کی اصل اور وصف دونوں میں یا پھر صرف عقد کی اصل میں مسئلہ ہو تو عقد باطل ہوتا ہے۔ جیسے عقد کرنےوالے دونوں یا کوئی ایک فریق عاقل بالغ نہ ہو یا مجنوں ہو اور اس میں سود کی بھی شرط ہو۔ اب یہاں عقد کی اصل اور وصف دونوں میں خلل آگیا۔ اس لئیے یہ عقد باطل قرار پائے گا۔

عقد فاسد اور باطل میں فرق اور ان کا شرعی حکم :

باطل عقد سرے سے منعقد ہی نہیں ہوتا اور اسے دوبارہ سے ایجاب و قبول سے منعقد کرنا پڑتا ہے۔ لیکن فاسد عقد اگرچہ ایجاب و قبول کی وجہ سے منعقد ہوجاتا ہے لیکن کسی بیرونی امر جیسے شرط فاسد کی وجہ سے وہ فاسد ہوجاتا ہے۔ اس کا شرعی حکم یہ ہے کہ یا تو اس عقد کو ختم کرنا واجب ہوتا ہے یا پھر شرط فاسد کو ہٹانا واجب ہوتا ہے۔ شرط فاسد ہٹ جائے تو عقد صحیح ہوجاتا ہے اور دوبارہ ایجاب و قبول کی ضرورت نہیں رہتی۔ یہ یاد رہے عقد کی یہ قسم یعنی عقد فاسد صرف احناف کے نزدیک ہے۔ باقی تینوں فقہا عقد فاسد کو بھی عقد باطل کہتے ہیں۔ ان کے نزدیک عقد کی صرف دو ہی قسمیں ہیں صحیح اور باطل۔

عقد منعقد تو رہے گا لیکن فاسد ہوجائے گا ‘‘ کا مطلب یہ ہے کہ چیز پر ملکیت فروخت کرنے والے سے خریدار کو منتقل ہوجائے گی اور چیز سے منسلک سارے خطرات خریدار کو منتقل ہوجائیں گے۔ اسی طرح خریدار پر قیمت کی ادائیگی لازم ہوجائے گی اور اس پر قبضے کے بعد فروخت کنندہ قیمت کا مالک بن جائے گا۔ اگر فاسد عقد ابھی کینسل نہیں ہوا تھا یا اس کی شرط فاسد کو ختم نہیں کیا گیا تھا اور اس دوران خریدی گئی چیز کسی آفت کی بدولت ضائع ہوگئی یا ڈاکو چھین کر فرار ہوگئے تو یہ نقصان خریدار کا شمار ہوگا۔ البتہ اب عقد کینسل نہیں ہوسکتا کیونکہ معقود علیہ ہی ضائع ہوگیا تو اب عقد ہی باقی نہ رہا تو کیسے کینسل کیا جائے۔ لیکن فریقین پر توبہ کرنا لازم ہوگا کیونکہ عقد فاسد کرنے کی وجہ سے وہ گناہ گار ضرور ہوئے ہیں۔

اسی طرح اگر فروخت کنندہ قیمت پر قبضہ کرچکا تھا اور وہی کچھ ہوگیا تو یہ نقصان فروخت کنندہ کا شمار ہوگا۔ لیکن یہاں عقد کو کینسل کرنا اب لازمی ہے کیونکہ چیز تو ابھی بھی موجود ہے صرف قیمت ضائع ہوئی ہے اس لئے قیمت کی واپسی ان بھی ممکن ہے۔

لیکن اگر چیز یا قیمت کے ضائع ہونے کا یہی معاملہ عقد باطل میں پیش آجائے تو نقصان مالک کا ہوگا بھلے چیز دوسرے فریق کے قبضے میں ہی کیوں نہ ہو۔ کیونکہ باطل عقد سرے سے منعقد ہی نہیں ہوتا۔ بھلے خریدار چیز اپنے قبضے میں لے چکا ہو وہ اس کا مالک نہیں بنے گا بلکہ اس چیز کا مالک فروخت کرنے والا ہوگا۔ اسی طرح بھلے فروخت کرنے والا قیمت پر قبضہ کرچکا ہو نقصان خریدار کا شمار ہوگا۔ اور ایک دوسرے کی اشیائ ان کے ہاتھوں میں امانت سمجھی جائیں گیں۔

شرائط عقد :

عموما فقہائے کرام شرائط کو چار اقسام میں شمار کرتے ہیں:

1) شرائط انعقاد عقد 2) شرائط نفاذ عقد 3) شرائط صحت عقد 4) شرائط لزوم عقد

1) شرائط انعقاد عقد:

ایسے امور جن کا پایا جانا کسی بھی عقد کے منعقد ہونے کے لئے شرط ہو اس طرح کہ اگر وہ نہ ہوں تو عقد بھی منعقد نہ ہو تو انہیں شرائط انعقاد کہا جاتا ہے۔ جیسے عقد کی اصل یعنی ایجاب قبول کا صحیح ہونا انہی شرائط میں سے ہے۔ عاقدین کا عاقل بالغ ہونا، مجلس عقد کا ایک ہونا، معقود علیہ کا صحیح ہونا وغیرہ یہ سب شرائط منعقد میں سے ہیں۔

احناف کے نزدیک اگر عقد کی اصل والی شرط موجود نہ ہوتو عقد باطل ہوجائے گا۔ اس کے علاوہ باقی جو بھی شرط نہیں پائی جائے گی تو اس سے عقد باطل نہیں ہوگا بلکہ فاسد ہوگا۔جبکہ جمہور فقہا کے نزدیک جو ان میں سے جو بھی شرط نہیں پائی جائے گی عقد باطل ہوجائے گا۔

2) شرائط نفاذ عقد

ایسی شرط جس کے بغیر معقود علیہ سے متعلق حکم ہی ثابت نہ ہو لیکن اس کے بغیر معقود علیہ پر تصرف منعقد ہوجاتا ہے۔ احکام بیع میں ایسی شرائط نفاذ دو ہیں۔

الف) عقد کرتے وقت فروخت کرنے والا بیچی جانے والی چیز کا مالک ہی نہ ہو تو اس سے عقد نافذ نہیں ہوگا بلکہ معلق ہوجائے گا۔ اگر اصلی مالک اس عقد کی اجازت دے دے گا تو پھر وہ عقد نافذ ہوجائے گا۔

ب) اسی طرح اگر ایک چیز دو لوگوں کی مشترکہ ملکیت ہو تو کسی ایک فریق کا دوسرے کی اجازت کے بغیر اسے بیچنا یا کرائے پر دینا یا تحفے میں دینا وغیرہ کے سارے عقد موقوف ہونگے اور نافذ نہیں ہونگے۔ اگر دوسرا شریک اجازت دے دے گا تو عقد نافذ ورنہ عقد باطل ہوجائے کیونکہ دوسرے فریق کی اجازت نہ دینے سے ایجاب و قبول میں خلل آگیا جو کہ عقد کی اصل ہے اور عقد کی اصل میں مسئلہ آنے سے عقد باطل ہوجاتا ہے۔

3) شرائط صحت عقد

وہ شرائط جن کے پائے جانے سے ہی عقد صحیح ہوسکتا ہے وہ شرائط صحت کہلاتی ہیں۔ یہ شرائط شرعی اثر مرتب کرنے لئے ضروری ہوتی ہیں۔ ان میں سے اگر کوئی شرط موجود نہ ہو تو عقد فاسد ہوجاتا ہے۔

فقہی کتب میں شرائط صحت کو دو طرح سے تقسیم کیا گیا ہے۔

پہلی تقسیم:

شرائط صحت عقد تین ہیں۔

الف) ایسی شرط عقد جس کا تقاضا کرتا ہو۔ جیسے خریدار کہے قیمت تب دوں گا جب چیز میرے حوالے کرو گے، یا فروخت کرنے والا کہے چیز تب دونگا جب قیمت میرے حوالے کروگے وغیرہ کی شرائط لگانا درست ہے۔ کیونکہ عقد بیع خود اس بات کا تقاضا کرتا ہے کہ چیز یا قیمت حوالے کی جائے۔ البتہ اگر یہ شرط نہ بھی لگائی جائے تو بھی عقد صحیح رہتا ہے۔ ایسی شرائط کو فقہی زبان میں ’’مقتضائے عقد شرط‘‘ کہتے ہیں۔

ب) ملائم عقد شرط: ایسی شرائط جو عقد کا تقاضا تو نہیں ہوتیں لیکن عقد کو مکمل کرنے میں معاون ہوتی ہیں۔ ایسی شرائط سے عقد صحیح رہتا ہے فاسد نہیں ہوتا۔ جیسے ادھار کی بیع میں فروخت کرنے والا خریدار سے کہے کہ کوئی چیز گروی رکھو تاکہ مجھے یقین ہو کہ تم قیمت ادا کروگے۔ تو گروی رکھنے کی یہ شرط اگرچہ عقد اس کا تقاضا نہیں کرتا لیکن عقد کو مکمل کرنے میں معاون ہے۔

ج) ایسی شرائط جو مقتضائے عقد تو نہ ہوں لیکن معاشرے میں ان شرائط کے لگانے رواج یا چلن یا عرف بن چکا ہو تو ایسی شرائط لگانے سے بھی عقد صحیح رہتا ہے اور فاسد نہیں ہوتا۔ جیسے تین سال کی گارنٹی پر کوئی مشینری خریدنا۔ اگرچہ یہ شرط نہ تو مقتضائے عقد ہے اور نہ ہی ملائم عقد ہے لیکن معاشرے میں اس کا رواج بنا چکا ہے عرف اور تعامل ہے اور لوگ اسے قبول کر چکے ہیں۔ اس لئے ایسی شرط لگانے سے عقد صحیح رہے گا۔

دوسری تقسیم

شرائط صحت کی اس تقسیم میں شرائط کے دو درجے بنائے گئے ہیں۔ عام شرائط اور خاص شرائط۔

الف)عام شرائط: وہ شرطیں جو تمام بیوعات کی صحت کے لئے لازمی ہیں۔ اگر کسی عقد میں درج ذیل تمام امور یا ان میں سے کوئی ایک یا چند امور نہ پائے جائیں تو وہ عقد صحیح کہلائے گا۔ گویا ان امور کا نہ پایا جانا عام شرائط صحت میں سے ہے۔

1. بیع میں مبیع، ثمن، یا مدت حوالگی وغیرہ مجہول نہ ہو اسے فقہ میں جہالتِ فاحشہ کہا جاتا ہے۔

2. کسی بھی فریق کو عقد پر مجبور نہ کیا گیا ہو۔

3.عقد ہر طرح کی غیر یقینی صورت حال سے خالی ہو یعنی غرر نہ پایا جائے

4.عقد میں کوئی بھی شرط ایسی نہ ہو جو عقد کو فاسد کردے۔

ب) خاص شرائط: یہ وہ شرائط ہیں جن کا تعلق خاص عقود سے ہے۔ جیسے

1۔منقولہ مال کو قبضے سے قبل فروخت نہ کیا جائے۔

2۔بیع صرف میں فریقین کا عوضین پر قبضہ کرنا

3۔بیع سلم کے لئے بیع سلم کی جملہ شرائط

4۔استصناع کے لئے اس کی جملہ شرائط

5۔ ربوی اموال کے ہم جنس تبادے میں عوضین میں برابری اور ہاتھوں ہاتھ تبادلہ

6۔بیوع الامانات جیسے مرابحہ وغیرہ میں مبیع کی پہلی قیمت خرید کا معلوم ہونا

4) شرائط لزوم عقد

عقد دو طرح کا ہوتا ہےعقد لازم اور غیرلازم عقد۔

ان شرائط لزوم کا تعلق عقد لازم سے ہے۔ یعنی ایسی شرط جو عاقدین پر عقد کو لازم کردے۔ اس کے بعد کسی فریق کے لئے اکیلے اس عقد کو ختم کرنا ممکن نہ ہو۔ باہم رضامندی سے کریں تو اور بات ہے۔ بیوعات کے باب میں ایسی صرف ایک ہی شرط ہے اور وہ یہ کہ عقد کرتے وقت کئی بھی فریق اپنے لئے ’’عقد کے کرنے یا نہ کرنے کا اختیار محفوظ رکھنے ‘‘ کی شرط نہ لگائے۔ اگر کوئی بھی فریق اپنے لئے یہ شرط رکھ دیتا ہے تو وہ عقد غیر لازم بن جاتا ہے۔ لیکن اس سے عقد فاسد یا باطل نہیں ہوتا۔ گویا اس شرط سے عقد کی صحت پر کوئی اثر مرتب نہیں ہوتا۔

صحت، فساد اور بطلان کے اعتبار سے شرائط کی اقسام

اس اعتبار سے شرائط کی تین اقسام ہیں

2) شرط صحیح : تمام وہ شرائط جو اوپر شرائط صحت عقد میں بیان ہوئیں۔

3) شرط فاسد: وہ شرط جو نہ تو مقتضائے عقد، نہ ملائم عقد ہو اور نہ ہی معاشرے میں اس کا عرف و تعامل ہو بلکہ وہ ان میں سے کسی ایک کے خلاف ہو اور وہ شرط کسی ایک فریق کے حق میں جاتی ہو تو ایسی شرط شرط فاسد کہلاتی ہے۔ جیسے کوئی یہ کہے کہ میں آُپ کو اپنی گاڑی اس شرط پر بیچوں گا کہ 4 دن اسے میں چلاوں گا۔ یہ شرط فاسد ہوگی۔ کیونکہ یہ شرط ایسی ہے کہ نہ تو عقد اس کا تقاضا کرتا ہے بلکہ یہ مقتضائے عقد کے ہی خلاف ہے، نہ تو ملائم عقد ہے بلکہ الٹا عقد کو ختم کرنے والی شرط ہے۔ کیونکہ خریدار کیسے یہ شرط مانے گا وہ تو عقد ہی نہیں کرے گا۔ اور نہ ہی معاشرے میں اس شرط کا تعامل و عرف ہے۔

3) شرط لغو یا باطل:اس سے مراد ایسی شرط لگانا ہے جو نہ تو مقتضائے عقد ہو، نہ ملائم عقد ہو، نہ معاشرے میں اس کا عرف و تعامل ہو اور نہ اس شرط کے لگانے میں کسی فریق کا فائدہ ہو تو ایسی شرط کو شرط لغو یا شرط باطل کہتے ہیں۔ جیسے یہ شرط لگانا کہ میں تمہیں اس شرط پر اپنی چیز بیچتا ہوں کہ تم اسے کسی کو فروخت نہیں کروگے یا کرائے پر نہین دو گے وغیرہ۔ اس سے عقد تو درست رہے گا لیکن شرط خود بخود لغو ہوجائے یا باطل ہوجائے گی۔ اسی شرط کو شرط باطل بھی کہتے ہیں۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

نیچے دیے گئے لنک پر کلک کریں اور سبسکرائب کریں ۔

اسلامی معلومات ، روایتی معاشیات ، اسلامی معاشیات اور اسلامی بینکاری سے متعلق یو ٹیوب چینل
https://www.youtube.com/user/wasifkhansb?sub_confirmation=1

موت کیا ہے ؟

موت کیا ہے اور لفظ ’’میت ‘‘ سے کیا مراد ہے؟

محمد ابوبکر صدیق

لیکچرر،انٹرنیشنل انسٹی ٹیوٹ آف اسلامک اکنامکس

انٹر نیشنل اسلامک یونیورسٹی اسلام آباد

19 -02- 2021

……………………………..

موت کیا ہے ؟قرآن مجید میں ہے : کل نفس ذائقة الموت (ہر نفس نے موت کا ذائقہ چکھنا ہے)۔قرآن مجید نے موت کو ایک ذائقہ قرار دیا ہے یعنی Taste . “ذائقہ” کیا ہے سب آگاہ ہیں اور کتنی دیر تک منہ میں باقی رہتا ہے یہ بھی سب جانتے ہیں کہ چند لمحوں بعد ذائقہ ختم ہوجاتا ہے۔تو قرآن مجید نے تمثیلاً موت کو ذائقہ کہہ کر سمجھا دیا کہ موت ہمیشگی کی کیفیت کا نام نہیں بلکہ ایک وقتی حالت کا نام ہے جس کی مدت لمحوں سے زیادہ نہیں ہوتی۔

موت کس پر آنی ہے ؟

حضرت آدم علیہ السلام سے لے کر ہر آخری انسان خاص و عام نے موت کا ذائقہ چکھنا ہے۔موت سے متعلق یہ وہ بنیادی عقیدہ ہے جس پر تمام مسالک کا اتفاق ہےاور اس بارے کسی کا بھی اختلاف نہیں رہا۔

قرآن کی آیت انک میت و انهم میتون سے کیا مراد ہے؟

اہل سنت کے نزدیک اس کا معنی ہے :’’ اے حبیب کریم ﷺ آپ نے انتقال فرمانا ہے اور ان (کفار) کو بھی مرنا ہے‘‘۔ آیت کریمہ میں آپ ﷺ اور کفار دونوں کے لیے ایک ہی لفظ ’’میت‘‘ استعمال کیا گیا ہے۔ اس کی تفصیل یوں سمجھیں۔

ہر زبان اور اس کے الفاظ کا اپنا پس منظر تناظر اور معنویت ہوتی ہے۔قران مجید عربی میں ہے۔ اس کے اردو ترجمے میں اردو لغت کے حساب سے ادب و اداب کے الفاظ کا چناو عربی لغت سے قدرے مختلف ہے۔عربی میں سامنے والے مخاطب کے لیے بلا تخصیص

’تو تم آپ‘ یعنی واحد مخاطب کے لیے ایک ہی صیغہ’ انت‘ استعمال ہوتا ہے۔ وہاں بیٹا باپ کو ’ انت ‘کہتا ہے اور بالکل درست ہوتاہے۔ البتہ وہاں ادب و آداب کا پتہ اندازِ تکلم اور آواز کی پستی اور بلندی سے ہوتاہے۔جبکہ اردو میں بیٹا باپ کو بڑے پیار سے دھیمی آواز میں سینے پر ہاتھ رکھ کر بھی ’’تو یا تم ‘‘ کہے گا تو فورا منہ پر تھپڑ پڑے گا اور دو چار گالیاں الگ سے۔زبانوں اور ان کے الفاظ کے اسی اختلاف کو مد نظر رکھتے ہوئے اب ذرا آگے پڑھیں۔

عربی میں ’ میت ‘ اسے کہا جاتا ہے جس پر موت آنی ہو اور یہ بر حق ہے۔کیونکہ عربی میں یہ لفظ خاص و عام ہر دو کے لیے بولا جاتا ہے۔جبکہ اردو میں میت کا لفظ’مردہ ‘ کے لیے بولا جاتا ہے۔اردو زبان کے ماحول اور معاشرے میں لفظ’مردہ ‘ ایسا لفظ ہے جو ہر ایک کے لیے نہیں بولا جاتا۔ مبارک شخصیات ہوں تو ان کے لیے کیا جاتا ہے ’’ فلاں انتقال فرما گئے اور ان کے جسم کو غسل دے دیا‘‘۔ عامی ہوں تو کہا جاتا ہے کہ ’’ فلاں مر گیا اور مردے کو غسل دے دیا‘‘۔ یہ اردو زبان کے معاشرتی عرف کا تقاضا ہے۔چونکہ لفظ مردہ اور مرنا میں بے ادبی کا پہلو بھی ہے۔اس لیے آیت کے ترجمہ میں حد درجہ احتیاط کی جاتی ہے کہ یہاں کسی عام ذات کا نہیں بلکہ سید الانبیا حضرت محمد مصطفی کریم ﷺ کا مبارک ذکر ہے۔

اسی لیے اعلی حضرت امام احمد رضا خان فاضل بریلی علیہ الرحمہ نےاس آیت کے ترجمے میں حضور نبی رحمت ﷺ کے لیے لفظ مرنا کی بجائے ’’ انتقال فرمانا ہے ‘‘ لکھا ہے۔ جو شان رسالت مآبﷺ کے لیے مناسب ترین لفظ ہے۔اور کفار کے لیے ترجمہ کیا وہ بھی مرنے والے ہیں۔

کیا انسانوں پر یہ موت ہمیشہ رہتی ہے؟ اور قبر میں وہ مردہ و بے جان ہوتے ہیں ؟

اہل سنت (حنفیہ مالکیہ شافعیہ اور حنبلیہ) کا یہ عقیدہ ہے کہ عام انسان خواہ مسلمان ہو یا کافر مرنے کے بعد قبر میں اس کے جسم میں روح کو لوٹا کر زندہ کیا جاتا ہے۔اور یہ قبور میں زندہ کیا جانا قیامت کے دن دوبارہ اٹھائے جانے سے یوں مختلف ہے کہ قیامت کے دن یہی جسم روح کے ساتھ قبروں سے دوبارہ اٹھائے جائیں گے۔جبکہ قبر کی زندگی جسم و روح کے مابین صرف ایک تعلق کی بدولت ہوتی ہے۔گویا موت ہمیشگی کی حالت کا نام نہیں ہے۔مرنے کے بعد انسان کا جسم جہاں پہنچے اسے قبر بنادیا جاتا ہے۔ دریا کی تہہ میں ڈوبنے والے کے لیے وہی جگہ قبر ہے۔ درندہ انسان کو کھا جائے تو اس کا پیٹ ہی اس کی قبر ہے۔ اس کا تعلق قدرت باری تعالی سے ہے جو ہر قادر مطلق ہے۔مرنے کے بعد انسان میں روح لوٹائی جاتی ہے اور اس سے سوال و جواب ہوتا ہے جس کے بعد اسے دوبارہ موت دی جاتی ہے۔ لیکن جسم اورر روح میں اس طرح کا تعلق پیدا کردیا جاتا ہے کہ جس سے اُسے عذاب کی صورت میں تکلیف اور ثواب کی صورت میں خوشی کا احساس ہوتا رہتا ہے اور یہ قیامت تک جاری رہتا ہے۔جملہ مومنین و مومنات اور کفار کی قبر کی زندگی کو برزخی زندگی کہا جاتا ہے۔برزخی زندگی انسان کے اعمال کے اعتبار سے مختلف مراتب کی ہوتی ہے۔مومنین، کفار مشرکین اور منافقین تمام مرنے کے بعد زندہ کیے جاتے ہیں ۔ وہ مردہ نہیں ہوتے۔

کیا اہل قبور سنتے ہیں اور انہیں باہر والوں کے کسی عمل سے تکلیف یا خوشی ملتی ہے؟

قاضی شوکانی کہتے ہیں : مطلق ادراک ، علم اور سننا تمام اہل قبور کے لیے ثابت ہے۔اہل قبور قرات قرآن کو سن کر خوش ہوتے ہیں اور انہیں راحت ملتی ہے۔ ان کی قبور کے پاس اگر گناہ کیے جائیں تو ان سے انہیں اذیت ہوتی ہے۔ امام احمد بن حنبل اور ان کے اصحاب کا یہی عقیدہ ہے۔علامہ ابن قیم احادیث سے استدلال کرتے ہوئے لکھتے ہیں:نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت ہے کہ جب لوگ میت کو دفن کر کے واپس جاتے ہیں تو وہ ان کے جوتوں کی آہٹ سنتی ہے۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی امت کو تعلیم دی کہ وہ اہل قبور کو خطاب کرتے ہوئے سلام کہیں السلام علیکم دار قوم مومنین یعنی تم پر سلام ہو اے مومن قوم کے گھر والو۔ اور اگر ایسا نہ ہو تو یہ ایسے ہی ہوگا جیسے کسی پتھر کو خطاب کیا جائے یا ایسے شخص کو جو موجود ہی نہ ہو۔علامہ ابن قیم لکھتے ہیں: سلف صالحین کا اس پر اجماع ہے اور ان سے تواتر کے ساتھ ایسے اقوال مروی ہیں کہ میت کو زیارت کرنے والے کا علم بھی ہوتا ہے اور وہ اس سے خوش بھی ہوتے ہیں۔

ا حیات الانبیاء علیہم السلام سے متعلق اہل سنت ( حنفیہ مالکیہ شافعیہ اور حنابلہ) کا عقیدہ

اہل سنت کے نزدیک انبیا ءعليهم الصلوة والسلام اپنے اپنے وصال مبارک کے بعد اپنی قبور میں اپنے جسم اصلی کے ساتھ زندہ ہوتے ہیں۔ لیکن ان کی اس مبارک زندگی کا شعور اہل دنیا کو نہیں ہوتا۔ وہ اللہ تعالی کی اجازت سے اپنے جسم مثالی کے ساتھ جہاں تشریف لے جانا چاہیں جا سکتے ہیں ۔ کسی انسان کو جاگتے میں تو کسی کو خواب میں اپنی زیارت سے مشرف کر سکتے ہیں۔ لیکن وہ اپنے جسم اصلی کے ساتھ بروز محشر اپنے مزارات مقدسہ سے باہر تشریف لائیں گے۔

قران مجید اور سنت کی نصوص سے احکام ، عقائد وغیرہ کو چار طریقوں سے وضع کیا جاتا ہے۔ عبارۃ النص، اشارة النص، دلالة النص اور اقتضاء النص۔حیات الانبیاء کا ثبوت قرآن مجید کی بیشتر آیات میں پایا جاتا ہے۔جن میں سے چند ایک ذیل میں مذکور ہیں۔

1۔ وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (45) الزخرف

ترجمہ: اور آپ ﷺان پیغمبروں سے جن کو ہم نے آپ سے پہلے بھيجا ہے پوچھ لیجئے کہ کیا ہم نے خدائے رحمن کے سوا دوسرے معبود ٹھہرا دئیے تھے کہ ان کی عبادت کرو۔

اس آیت کی تفسیر میں مفسرین نے فرمایا ہے کہ آیت کے الفاظ(گزشتہ انبیاء سے پوچھ لی جیے ) سے انبیا ءعليهم الصلوة والسلام کی حیات پر استدلال کیا گیا ہے۔ یعنی گزشتہ انبیاء کرام علیہم السلام اپنی قبور میں زندہ ہیں تو فرمایا جارہا ہے کہ اے حبیب کریم صلی اللہ علیہ وسلم آپ خود ان سے پوچھ لیں۔ اگر وہ زندہ نہ ہوتے تو کیا اللہ جل مجدہ یوں کلام فرماتا۔

مولانا سید انور شاہ کشمیری ؒ اسی آیت کی تشریح میں لکھتے ہیں: یستدل به علی حیات الانبیاء (مشکلات قرآن ص 234) ۔ان کے علاوہ امام جلال الدین سیوطیؒ، امام محمد ثناء الله پانی پتیؒ، امام شہاب الدین آلوسیؒ، امام عبد الله بن أحمد بغویؒ نے بھی یہی بات کہی ہے کہ اس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ انبیائے کرام زندہ ہوتے ہیں۔

2۔ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ (السجدہ: 23) ترجمہ: اور دی ہم نے موسی کو کتاب، پس (اے نبی ﷺ) اُن سے ملاقات سے متعلق میں شک میں نہ ہوں۔حضرت شاہ عبد القادر محدث دہلوی ؒ نے اس تفسیر میں فرمایا ہے کہ حضور ﷺمعراج میں اُن سے ملے تھے۔ (موضح القرآن، تفسیر ابن عباس، تفسیر جلالین ص350،تفسیر خازن جلد 3ص479)

حضور نبی رحمت صلی اللہ علیہ وسلم حضرت موسی علیہ السلام سے ملے اور ملاقات بغیر حیات ممکن نہیں۔ لہٰذا اقتضاء النص سے حیات الا نبیاءکو ثبوت ملتا ہے۔ یہاں اصول فقہ کا یہ مسلمہ بھی پیش نظر رہنا چاہیے کہ جو حکم اقتضا النص سے ثابت ہوتا ہے وہ بحالت انفراد وقوت استدال میں عبارة النص کے مثل ہوتا ہے۔

شہدا کی زندگی سے متعلق ارشاد باری تعالی ہے:وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ (154) البقرہ(اور وہ جو اللہ کی راہ میں قتل کیے گئے انہیں مردہ نہ کہو۔ بلکہ وہ زندہ ہیں لیکن تمہیں اس کا شعور نہیں )۔

سورہ آل عمران میں مزید وضاحت کی گئی: وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ.(آل عمران آیت 169) (اور جو لوگ اللہ کی راہ میں قتل کیے گئے انہیں مردہ گمان نہ کرو بلکہ وہ زندہ ہیں۔ اپنے رب سے رزق پاتے ہیں)۔ان آیات کریمہ سے استدلال

1۔ شہدا کی یہ کمال عظمت ہے کہ انہیں موت کا ذائقہ چکھنے کے باوجود “مردہ” کہنا تو دور، مردہ گمان کرنے سے بھی منع کردیا گیا۔ اور ان کی حیات جاوداں کا ثبوت دینے کے لیے اللہ نے انہیں رزق کھلانے پلانے کا فرمان جاری کیا تاکہ ان کی حیات میں کسی کو شک و شبہ نہ رہے۔ اللہ جل مجدہ کے قرب میں عبدیت کی عظمتوں اور رفعتوں میں شہدا کا مقام کیا ہے؟ قرآن مجید کی سورہ النساء میں اللہ نے اپنے مقبول بندوں کی ترتیب کچھ یوں بیان فرمائی ہے:مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا (69) پہلے نمبر پر انبیاء کرام علیہم السلام کا درجہ ہے،دوسرے نمبر پر صدیقین کا،تیسرے نمبر پر شہدا کا،چوتھے نمبر پر صالحین کا، گویا اللہ کے جو بندے تیسرے درجے پر ہیں ان کی عظمتوں پر قرآن مجید کہتا ہے کہ وہ موت کی وادی سے گزرنے کے بعد بھی زندہ ہیں نہ صرف زندہ ہیں بلکہ رزق بھی پاتے ہیں۔تو پھر اقتضاء النص اور اشارة النص سے اہل عقل کے لیے کیا اب بھی واضح نہیں ہوجاتا کہ جو مبارک گروہ بارگاہ لایزال میں مقبولیت کے اولین منصب اور درجے پر فائز ہیں ان کی حیات جاوداں اور رزق پانے کا عالم کیا ہوگا۔ایک امتی جن کے نام پر، جن کے پیغام پر اپنی جاں جان آفریں کے سپرد کرتے ہوئے حیات جاوداں کا تاج اپنے سر پر رکھتا ہے تو سوچیں ان مبارک انبیاء کرام علیہم السلام کا عالم کیا ہوگا۔

اب سوچیں کہ وہ مبارک جو اولین منصب میں بھی اعلی ترین مقام ، مقام ِمحبوبیت پر فائز ہے جو ثم دنی فتدلی کی بلندیوں سے بھی آگے قاب قوسین کی آغوش قربت تک جا پہنچا ۔ بدر کے معرکہ حق و باطل میں عرب کے کڑیل جوان جام شھادت نوش کرنے سے قبل زخموں سے چور چور گھسٹ گھسٹ کر جس کے قدمین شریفین کو بوسہ دے کر ” فزت برب کعبہ” کا نعرہ مستانہ بلند کرنے کو ہی دنیا و آخرت کی کامیابی گردانتے ہوں۔ احد کے معرکے میں عرب کے جری جنگجو بہادر جواں مرد جس نور کے پیکر کے تحفظ کے لیے اپنی جانیں قربان کرنے کو پھر سے اکٹھے ہو جائیں ۔ گویا حیات ابدی کی سعادتیں جس مبارک کے اشارہ ابرو کی منتظر ہوں اس مبارک کی اپنی حیات جاوداں کا عالم کیا ہوگا ۔ کیا کسی امتی کو یہ بتانے کی ضرورت ہے!

شہدا سے متعلق آیات کریمہ کے بارے میں محدث کبیر شارح بخاری حافظ ابن حجر عسقلانی ؒ (852ھ)نے فرمایا: ہمارے نبی کریم ﷺ نے معراج کی رات تمام انبیاء کو نماز میں امامت کروائی اور آپ ﷺ نے حضرت موسی علیہ السلام کو ان کی قبر میں نماز ادا کرتے دیکھا ۔ پھر وہ مسجد اقصی میں بھی حضور ﷺ کے پیچھے نماز میں موجود تھے اور آسمان میں بھی حضرت موسی علیہ السلام سے ملاقات ہوئی ۔ اس سب سے یہ پتہ چلتا ہے کہ انبیا علیھم السلام زندہ تھے تو یہ سب ہوا ۔ لہذا انبیا ئے کرام وفات کے بعد ایک جگہ سے دوسری جگہ نقل بھی کرتے ہیں ۔ فَإِنَّهُ يُقَوِّيهِ مِنْ حَيْثُ النَّظَرِ كَوْنُ الشُّهَدَاءِ أَحْيَاءٌ بِنَصِّ الْقُرْآنِ وَالْأَنْبِيَاءُ أَفْضَلُ مِنَ الشُّهَدَاءِ (مندرجہ بالا آیت سے شہیدوں کی زندگی کا پتہ چلتا ہے اور یہ بات واضح ہے کہ انبیا شھداء سے افضل ہیں) ۔ (فتح الباری جلد 6ص488)۔قاضی ثنا ء اللہ پانی پتی (م1225ھ) فرماتے ہیں: فذهب جماعة من العلماء إلى ان هذه الحيوة مختص بالشهداء والحق عندى عدم اختصاصها بهم بل حيوة الأنبياء أقوى منهم وأشد ظهورا اثارها في الخارج حتى لا يجوز النكاح بأزواج النبي صلى اللّه عليه وسلم بعد وفاته بخلاف الشهيد. (تفسیر مظہری ج:1ص:152)۔یعنی بعض علماء کے نزدیک اس آیت میں جس حیات کا ذکرہے وہ صرف شھداء کو ملتی ہے۔ لیکن صحیح قول کے مطابق انبیاء کو حیات شھداء سے بھی بڑھکر ملتی ہے یہی وجہ ہے کہ شھید کی بیوی سے نکاح جائز ہے مگرنبی کی بیوی سے جائز نہیں۔

امام حافظ محمد بن عبد الرحمن سخاوی شافعی (م902ھ)، علامہ جلال الدین سیوطی (م911 ھ)، کے علاوہ دیگر بڑے جید محدثین اور مفسرین کا یہی عقیدہ ہے کہ رزق صرف زندوں کو ملتا ہے مردہ کے لیے رزق کا تصور ہی نہیں ہوتا۔ اگر شہدا کو رزق ملتا ہے تو کیا انبیا کو نہیں ملتا ہوگا۔

امام ابن ماجہؒ روایت کرتے ہیں :حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ سَوَّادٍ الْمِصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَيْمَنَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَكْثِرُوا الصَّلَاةَ عَلَيَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ؛ فَإِنَّهُ مَشْهُودٌ، تَشْهَدُهُ الْمَلَائِكَةُ، وَإِنَّ أَحَدًا لَنْ يُصَلِّيَ عَلَيَّ، إِلَّا عُرِضَتْ عَلَيَّ صَلَاتُهُ، حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهَا» قَالَ: قُلْتُ: وَبَعْدَ الْمَوْتِ؟ قَالَ: «وَبَعْدَ الْمَوْتِ، إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ، فَنَبِيُّ اللَّهِ حَيٌّ يُرْزَقُ»۔ترجمہ: ہم سے عمروبن سواد المصری نے بیان کیا ۔ وہ فرماتے ہیں کہ ہم سے عبد اﷲ بن وہب ؒ نے بیان کیا اور وہ عمر بن حارث سے اور وہ سید بن ابی ہلال سے۔ وہ یزید بن ایمن سے اور وہ عبادة بن نسی سے اور وہ حضرت ابوالدراد سے روایت کرتے ہیں۔ وہ فرماتے ہیں : حضور نبی کریم ﷺ نے ارشادفر مایا کہ جمعہ کہ دن مجھ پر کثرت سے درود پڑھا کرو کیونکہ وہ دن حاضری کا ہے۔ اس میں فرشتے حاضر ہوتے ہیں۔ مجھ پر جو کوئی شخص دورد پڑھتا ہے اس کا ددور مجھ پر پیش کیا جاتا ہے حتی کہ وہ اس سے فارغ ہو۔ میں نے کہا یا رسول اﷲ ﷺ قال قلت بعد الموت قل و بعد الموت ان اﷲ حرم علی الارض ان تاکل اجساد الانبیاء فنبی اﷲ حی یرزق فرمایا وفات کے بعد بھی پیش جائے گا۔ آپ ﷺ نے فرمایا کہ ہاں! وفات کے بعد بھی پیش کیا جائے گا۔ بے شک اﷲ تعالیٰ نے زمین پر حرام کر دیا ہے کہ وہ انبیائے کرام کے اجسام طیبہ کو کھائے۔ سو اﷲ تعالی کا نبی زندہ ہے ۔ اس کو رزق ملتا ہے۔ (سنن ابن ماجہ، حدیث 1637) ۔

مسند البزار اور مسند ابو یعلی میں حدیث مبارکہ ہے:عَن أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الأَنْبِيَاءُ أَحْيَاءٌ يُصَلُّونَ فِي قُبُورِهِمْ.(حضرت انس بن مالک سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اکرم ﷺ نے ارشاد فرمایا انبیاء زندہ ہیں اور اپنی قبور میں نماز ادا کرتے ہیں)۔

یہاں صرف عقیدے کا خلاصہ پیش کیا گیا ہے تاکہ اہل سنت کے عام احباب کو معلوم ہوسکے کہ اس بارے میں اہل سنت کا عقیدہ کیا ہے۔ان عقائد کی بنیاد قرآن وسنت کے قوی واضح اور بین دلائل ہیں جو کتب کے اندر موجود ہیں۔ لیکن یہاں طوالت سے بچنے کے لیے پیش نہیں کیے گئے۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

نیچے دیے گئے لنک پر کلک کریں اور سبسکرائب کریں ۔